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丹说念静坐命门呼吸法第一课:“凝念念于虚,合气于漠”
“凝念念于虚,合气于漠”,虚即虚无,漠即荒凉。命门呼吸法凝念念用性光合两眼神光下照于脐下丹田,却又不死死向内而不雅,而是不雅照下田,即是凝念念于虚无之意。这么,使丹田之气与外来天气更易相接,两相羼杂,相敬如宾,细细组组,此即合气于漠之意。
不要太过执着之说,也顺应返还胎儿于母体时其脐轮与母之脐轮相接,得以行内呼吸之论。因此,此一功法更易产生胎息,更易调遣真气。且不错团结糊口,坐车,休息,躺着也不错随时行之。
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丹说念静坐最初要三调!调理我方的心神、形體、呼吸,按照松、静、当然的条件进行調整。削弱神气,精神削弱,展开眉头,面带含笑,削弱心肝脾胃肺肾和全身所有组织器官;将呼吸调理到细匀深长的景色。
接下来返光内视,记取是用神光,不是宅心念,这是80%的打坐者犯的造作,用了意念。
剩下19.9%的打坐者造作就是全然削弱莫得任何针对性功法,削弱啥也不干是练不出功夫来的!
丹说念静功命门呼吸法第二课:何谓真意,“万象咸空,一灵独运”
何谓真意
“万象咸空,一灵独运”,这是态状丹说念静功中命门呼吸法欺诈真意的景色。“一灵”就是真意,就是咫尺性光与真意会通为一之景。
什么是真意,真意就是元神,又称为“虚无中的正觉”。着手练功就要练出真意,用它来专揽丹说念中动静的景色。练功者垂帘闭目,于杂念纷纭中忽然显清楚一个制止杂念的“念头”,此时即杂念已去,后念未续之际,这忽的一觉,就是真意。这一觉有如电光石火,亦如奔马驰过咫尺,现时即是,转瞬即非,所差仅仅豪厘间事,这一觉来得自当然然,不由感附。练功者要坐窝不失机机地捕捉住它,保之育之。如斯神与气合,气依神行,捕风系影,气机由微而著,就是阳糊口子时,就是玄关窍开。另一种寻找真意的宗旨是守一,如意守丹田,当守到一定进程,情态交合,真意也会忽然呈现,雷同猛然一觉而动。
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真意乃冲气,即太和一气所化,用于并吞阴阳,本色上无
论经受,烹真金不怕火、交娥等,无不赖真意主握之。
丹说念静功命门呼吸法入静景色是以成为分离于东说念主体就寝态和默契态的第三态,就因为有真意存在,使这种入静成为非限非睡的景色。古东说念主称之为“无知有知,有觉无觉”。此种景色又非昏赋,如果昏睛则成朽木死灰。是以黄元吉说:“当灭动心,莫灭照心”。“动心”即杂念,“照心”即真意不雅照。
丹说念静功命门呼吸法第三讲:功态是以分离于就寝景色和觉悟景色,就因为它有一个觉照之心
功态是以分离于就寝景色和觉悟景色,就因为它有一个觉照之心。气功态中不管虚极静笃,混腌臜沌,或蒙胧杳冥,这个觉照之心老是起着专揽的作用,是以称之为长明灯、主东说念主翁。一朝莫得了这个觉照之心,就会昏昏沉沉成了就寝景色;好像清默契醒成了觉悟景色。是以古东说念主说:“当灭动心,莫灭照心'。这个照觉之心就是元神,它一直专揽着气功动态一动一静及怎样动静。
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丹说念静功命门呼吸法第四讲:动处真金不怕火性,静处真金不怕火命!
修行练功应该在山里如故尘间间?
谜底是:动处真金不怕火性,静处真金不怕火命!
将人命分拨于动和静的环境中去煅真金不怕火。
动处真金不怕火性,即待东说念主接物中务求中礼、中节、循规蹈矩。在待东说念主接物中去真金不怕火性不错有所实践,当较脱离实行的渴望畅谈更有用益。
静处真金不怕火命,即无事并立时不忘不雅照丹田{具体可见命门呼吸法},保握我身之精气神常常相敬如宾。学者如能作念到此,则周天之路不难自通。
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丹说念静功第五课:东说念主孤苦皆是阴,独一眼神犹属阳
东说念主孤苦皆是阴,独一眼神犹属阳,须常常收摄,微微下照,则精气神自会合一家。到得丹田气壮,直上泥丸,遍九宫,注黄庭,当然阴气消尽而阳气常存,犹之天外日照,云露自消归无有。
[宝贵〕不少学者练功但知“意守丹田”,却不知“意守”二字实即包括欺诈两眼神光返不雅内照,于是意守时晦暗莫辨,如落污暗自狱,功亦难有所成。
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丹说念静功第六讲:玄牡之门景观,亦即胎息之景
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今东说念主习练养生静功,多真金不怕火口鼻之气,能得玄牝之门,把外呼吸自当然然变为内呼吸者少矣!行功如不得玄牡之门,实未参加丹说念之门。
玄牡之门相貌,亦即胎息之景。虚极静笃中,口鼻呼吸渐快渐治理,由粗而细而若无,而脐腹内则真息绵绵,鄙人田一齐一伏,一升一降,氤氤,神融气畅,满身苏软如绵,好意思快无比,并恍觉一股清冷之气高涨于泥丸内,满身毛窍皆开,耳、目、口鼻亦放光明。此恰是玄牡之门相貌,时时随之蒙胧无杳冥中一觉而动。续见玄关窍开。
丹说念静功命门呼吸法第七讲:真意像一个开关,练功者能掀开它,就能达到虚极静笃
练出真意叫作念“练已”,已者指意中真土,又分为已土与戊土,已土管静态,戊土管动态,两土合而成圭,即药物,即先纯真气。气功态中不过动静轮回,真意既主握静态,又主握动态,则知真意实主握气功态的全经由。
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真意像一个开关,练功者能掀开它,就能达到虚极静笃,得到玄关窍开和阳糊口子时。平淡东说念主练功觉得子午卯酉最有用应,如子时因那时太阳正在朔方,而东说念主身之气到达尾闾关,与天下相应,乃天东说念主合发盗取阴阳之机。其实一日内二十四小时的任何技术,练功者只消随时能掀开真意这个开关,那就是活子时,练功不错获取和正子时一样的扫尾。是以,练功者要学会随时能掀开真意
丹说念静功第八讲:昏沉和错落有什么分离?怎样办
苟简昏沉、错落二病,只消静功日日无間,自有大休歇处。若不静坐时,虽有错落,亦不自知。既知错落,即是却错落之机也。昏沉而不知,与昏沉而知,相去奚啻沉!不知之昏沉,真昏沉也。知之昏沉,非全昏沉也,辉煌在是矣。
错落者,神驰也。昏沉者,神未清也。错落易治,昏沉难医。譬之病焉,有痛有痒者,药之可也,昏沉则麻痹不仁之症也。散者不错收之,乱者不错整之。若昏沉,则蠢蠢焉,冥冥焉。错落尚有方所,至昏沉,全是魄用事也;错落尚有魂在,至昏沉,则纯阴为主矣。静坐时欲睡去,等于昏沉。却昏沉,只在调息。息即口鼻相差之息,虽非真息,而真息之相差,亦于此寄焉。凡坐须要静心纯氣,心缘何静?用在息上。息之相差,惟心自知,不可使耳闻。不闻则细,确定清;闻则粗,粗则浊。浊则昏沉而欲睡,当然之理也。诚然,心用在息上,又要善会,亦是毋庸之用,只消微微照听可耳。何谓照?即意见自照,目惟内视
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而不过视。不过视而惺然者,即内视也,非有内视。何谓听? 即耳光自听,耳惟内听而不过听。听者,听其无声;视者,视其无形。目不过视,耳不过听,则闭而欲内驰。惟内视内听,则既不过肆,又不内驰,而中不昏沉矣。此即日月交精、交光者也。
昏沉欲睡,即起散播,神清再坐。早晨有暇,坐一柱香为妙。过午东说念主事多扰,易落昏沉。然亦不必结果一柱香,只消诸缘 心放下,静坐眨眼间,久久便有入头,不落昏睡矣。
丹说念静坐第九讲:你还介怀守丹田吗?错!什么才是正确的丹说念静坐初学法?
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丹说念静功命门呼吸法第九讲:你还介怀守丹田吗?大错特错!
一般师傅教你打坐意守丹田,这是完全没得丹说念真传的!
凝念念入气穴和意守丹田的分离
当今,修皆者大多觉得“凝念念入气穴”与“意守丹田”相访佛或是一样的,其实否则,实则两者之间判袂甚大。
“意守丹田”主要是将意念合伙于脐下丹田,由于意念是后天念念虑识神的作用,属于阴,故而产生的“气”中夹杂阴气,
于是意守时晦暗莫辨,如落污暗自狱,功难有所成,
弗成“结丹”,难成“乾体”,更无法达到纯阳之体!
正确格局是:神光内视,“凝念念入气穴”,这才是丹说念正统功夫。
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什么是守丹田!“守”就是错的!
那么什么是对的,果然的丹说念是用“神光”!
这是一般市面上的养生功,气功完全不懂,不会教的。这是果然的丹说念功夫!
连络三天的命门呼吸法带功,听着春沐淳厚带功音频和相通,仍是有多东说念主练出内视功能!闭眼看到体内的光,致使内脏的空洞!
每个东说念主都有内视功能,从七八岁就关闭了,然而教你丹说念初学神光内视命门呼吸法,是不错练出来的。
神光下照,智商产生真阳,果然参加丹说念之门!
用神光来不雅照,就是眼睛闭起来看。好多东说念主会问:「眼睛闭起来怎样看?」眼睛闭起来看就是用神光看,也就是说,用眼睛看的看成加上意念。比喻说,我当今站在这里,我眼睛展开来不错看到所有的东说念主;难说念闭起来就看不到吗?
雷同,我眼睛闭起来的时间,我也不错看我我方的形体,包括外面的空洞,往形体内部看,去看我方的大脑,连眼睛都不错我方看我方,以及看鼻子、看耳朵、看口腔、看内脏、看骨胳。
神光下照丹田,就是丹说念初学之法!
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